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欢乐喜剧人迅雷高清剧情介绍: 河海应龙，何尽何历？
王逸注谓：“禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。”洪兴祖补注引《山海经图》云：“犁丘山有应龙者，龙之有翼也。……夏禹治水，有应龙以尾画地，即水泉流通。”这又是关于禹治洪水的神话。《天问》又云：
焉得彼嵞山女而通之于台桑？
洪兴祖补注引《淮南子》云：“禹治鸿水，通辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。”这又是禹能化熊和启的产生的神话。我们再看《山海经·海内经》末节之所记：
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。
这里所谓帝，有朱熹的解释最妙：“《经》云鲧窃帝之息壤，以堙洪水，帝令祝融殛之羽郊，详其文意，所谓帝者，似指上帝。”（见《楚辞辩证》）然则“帝乃命禹卒布土，以定九州”的所谓“帝”，也该是上帝了。朱熹是不敢这么承认的。因为历史化的禹太有势力了。但是我们却要说：以文意观之，此所谓帝，当然是上帝。换言之，《海内经》说“帝乃命禹卒布土”“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国”，是同一句法，故此所谓帝，可信是即帝俊。后人因禹之历史性太强，故删去一“俊”字，给一个含混过去的办法。又据《尚书》，禹是舜起用的，而《山海经》之帝俊又早有人疑是帝舜，则此处有一“俊”字，更觉可信了。综合这些论证，我们不妨推想禹在中国神话中的地位，差不多等于羿：都是天帝特派下去扶恤下民的。羿是洪水以前天地大变动时代（相当于希腊神话所谓铁时代）的半神的英雄，禹则是洪水时代的半神的英雄；希腊神话言丢卡利翁为洪水以后仅存之一人，是传第二代人类，中国历史则谓禹始传子启，而成世袭帝皇之局面，在这一点上，我们也不妨想象中国神话原来亦说禹传第二代人类，可是后世历史家改窜神话，却以为是始成传子的一姓政治了。依此类推，我们又不妨假定史所记禹以前的帝皇都是神话之神，而禹为民族英雄之第一人；民族英雄大概是半神的超人，也不是真正的历史的人。
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